五德终始的造句

• 神二年五德终始战国末期阴阳家邹衍,诏集诸文人撰录国书,浩及弟览、高谠、邓颖、晃继、范亨、黄辅等共参著作,叙成《国书》三十卷。

• 司马迁的通变观与五德终始说

• 邹衍的学术核心是五德终始。

• 邹衍的学说主要是大九州说和五德终始说。

• 显然，阴阳五德终始说是为新兴王朝的建立提供理论依据。

• 同时按照他的五行相生的五德终始理论，帝王应从木德始。

• 王莽纂汉，袭取五德终始之说，标榜自己受命于天，神化其政权。

• 当五德终始说风靡于世的宋时代，几乎看不到有人对它提出过什么质疑。

• 直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。

• 无论是欧阳修的绝统说还是朱熹的无统说，都是与五德终始的基本理念相冲突的。

• 这样，把儒家汤武革命、天命靡常的学说与阴阳五行家的五德终始说统一起来了。

• 为了给王莽代汉提供合法依据，刘歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说。

• 并利用战国阴阳家的五德终始说，以秦得水德，水色黑，终数六，因而规定衣服节旗皆尚黑。

• 当时有一种作为解释朝代更替和世道治乱的历史哲学和政治哲学，即水、火、土、木、金之德的五德终始之说。